قال مالكٌ:
«وأُحِبُّ للنساءِ من قَصِّ الأظفارِ وحَلْقِ العَانَةِ مِثْلَ ما هو على الرجالِ».

وانظر «التمهيدَ» (21/86)، و«الثمرَ الدواني شرحَ رسالةِ القيروانيِّ» (ص: 286)، و«الفواكهَ الداوني» (2/603)، و«حاشيةَ العدويِّ» (2/775)، و«كفايةَ الطالبِ» (2/975). وفي المذهبِ الشافعيِّ انظر «المجموعَ» (1/243)، و«أسنى المطالبِ» (1/055)، و«إعانةَ الطالبينَ» (2/58). وفي فقهِ الحنابلةِ انظر «الكافي» (1/22)، و«المغني» (1/46)، و«كَشَّافَ القِنَاعِ» (1/67)، و«شرحَ منتهى الإراداتِ» (1/54)، و«مطالبَ أولي النُّهَى» (1/58).

قال الشافعيُّ في «الأمِّ» (5/8):
وله – يعني الزوجَ – أن يُجْبِرَهَا -يعني زوجتَهُ الذِّمِّيَّةَ – على النظافةِ بـالِاسْتِحْدَادِ. اهـ

وإذا كان هذا في حَقِّ الزوجةِ الذِّمِّيَّةِ التي لم تَلْتَزِمْ بالإسلامِ، فما بالك بالمرأةِ المسلمةِ التي قد التزمت أحكامَهُ.

وفي «المجموعِ» (1/243) قال النوويُّ:
«فيه قولانِ مشهورانِ، أَصَحُّهُمَا الوجوبُ، وهذا إذا لم يَفْحُشْ بحيث يُنَفِّرُ التَّوَّاقَ، فإن فَحُشَ بحيث نَفَّرَهُ وَجَبَ قَطْعًا.»

قال ابنُ قدامةَ في «المغني» (7/522):
«وله إجبارُهَا على إزالةِ شَعْرِ العَانَةِ إذا خَرَجَ عن العادةِ، روايةٌ وَاحِدَةٌ ذَكَرَهُ القاضي».

وانظر «الإنصافَ» (8/153).

قال في «الفتاوى الهنديةِ» (1/753):
«يَحْلِقُ عَانَتَهُ في كل أسبوعٍ مرةً، فإن لم يَفْعَلْ ففي كل خمسةَ عشرَ يومًا، ولا يُعْذَرُ في تَرْكِهِ وراءَ الأربعين، فالأسبوعُ هو الأفضلُ، والخمسةَ عشرَ الأوسطُ، والأربعون الأَبْعَدُ، ولا عُذْرَ فيما وراءَ الأربعين، ويستحق الوعيدَ كذا في «القُنْيَةِ»».اهـ

وقال مِثْلَهُ في «مجمعِ الأنهرِ» (2/655)، وفي «بريقةٍ محموديةٍ» (4/09).

قال القرطبيُّ في «المُفْهِمِ» (1/515):
«قولُهُ في حديثِ أنسٍ: «وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِبِ … إلخ» هذا تحديدُ أكثرِ المدةِ، والمُسْتَحَبُّ تَفَقُّدُ ذلك من الجُمُعَةِ إلى الجُمُعَةِ، وإلا فلا تحديدَ فيه للعلماءِ إلا أنه إذا كَثُرَ ذلك أُزِيلَ». اهـ.

قال في «الفروعِ» (1/131):
«ويَفْعَلُهُ -يعني: حَلْقَ العَانَةِ– كل أسبوعٍ، ولا يَتْرُكُهُ فوق الأربعين.» اهـ.

وانظر «الإنصافَ» (1/321).

وقال النوويُّ في «المجموعِ» (1/933):
«وأما التوقيتُ في تقليمِ الأظفارِ فهو مُعْتَبَرٌ بطولِها، فمتى طَالَتْ قَلَّمَهَا، ويختلف ذلك باختلافِ الأشخاصِ والأحوالِ، وكذا الضابطُ في قَصِّ الشَّارِبِ، ونَتْفِ الإِبْطِ وحَلْقِ العَانَةِ، وقد ثَبَتَ عن أنسٍ -رضي الله عنه- قال: «وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِبِ …» وذَكَرَ الحديثَ. ثم معنى هذا الحديثِ أنهم لا يُؤَخِّرُونَ فِعْلَ هذه الأشياءِ عن وَقْتِهَا، فإن أَخَّرُوهَا فلا يُؤَخِّرُونَهَا أكثرَ من أربعين يومًا، وليس معناه الإِذْنَ في التأخيرِ أربعين مُطْلَقًا، وقد نَصَّ الشافعيُّ والأصحابُ -رحمهم الله- على أنه يُسْتَحَبُّ تقليمُ الأظفارِ، والأَخْذُ من هذه الشعورِ يومَ الجُمُعَةِ»، والله أعلم.

وقال الدمياطيُّ في «إعانةِ الطالبينَ» (2/58):
«والمُعْتَبَرُ في ذلك أنه مُؤَقَّتٌ بطولِها عادةً، ويختلف حينئذ باختلافِ الأشخاصِ والأحوالِ». اهـ

قال ابنُ عبدِ البرِّ في «التمهيدِ» (21/86):
«ومن أهلِ العلمِ من وَقَّتَ في حَلْقِ العَانَةِ أربعين يومًا، وأكثرُهُم على أن لا توقيتَ في شيءٍ من ذلك». اهـ

قال ابنُ عابدينَ في «حاشيتِهِ» (6/704):
«وكُرِهَ تَرْكُهُ تحريمًا لقولِ «المُجْتَبَى»، ولا عُذْرَ فيما وراءَ الأربعين، ويستحق الوعيدَ».

وانظر «الفتاوى الهنديةَ» (1/357).

وقال في «روضةِ الطالبينَ» (3/432):
«ولا يُؤَخِّرُهَا عن وَقْتِ الحاجةِ، ويُكْرَهُ كراهيةً شديدةً تأخيرُهَا عن أربعين يومًا». اهـ.

وقال الهيتميُّ في «المنهجِ القويمِ» (2/52):
«وأن يُزِيلَ شَعْرَ العَانَةِ، والأولى للذَّكَرِ حَلْقُهُ، وللمرأةِ نَتْفُهُ، ولا يُؤَخِّرُ ما ذُكِرَ عن وَقْتِ الحاجةِ، ويُكْرَهُ كراهيةً شديدةً تأخيرُهَا عن أربعين يومًا». اهـ.

وقال مِثْلَهُ في «رَوْضِ الطالبِ» (1/155).

قال في «كَشَّافِ القِنَاعِ» (1/77):
«ويُكْرَهُ تَرْكُهُ فوق أربعين يومًا». اهـ.

وقال في «غذاءِ الألبابِ في شرحِ منظومةِ الآدابِ» (1/044):
«نعم إنما يُكْرَهُ تَرْكُهُ فوق أربعين لحديثِ أنسٍ عند مسلمٍ، قال: «وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِبِ …» وذَكَرَ الحديثَ».

وانظر «مطالبَ أولي النُّهَى» (1/78).